«Сын Человеческий не для того пришел,

чтобы Ему служили, но чтобы послужить

и отдать душу Свою для искупления многих».

(Мф. 20:28)


Как вы думаете, в чем заключается механизм влияния одной личности на другую, с помощью которого возможно добровольное и бескорыстное объединение людей в творческие группы, способные успешно воплощать социокультурные проекты? Такие группы латвийской русской общине сегодня крайне необходимы для создания и укрепления социокультурных форм сохранения русской культурной идентичности. Политике государственной ассимиляции необходимо противопоставить продуманные и эффективные механизмы сохранения русского самосознания.

Задача более чем актуальная, сложная, но реально выполнимая. И первый шаг в решении этой задачи – самоорганизация творческих групп.

Нельзя сказать, что подобных групп в латвийском русском мире нет, они есть, но пока малоэффективны и их деятельность не дает существенных результатов, поэтому и сохранение русского самосознания в Латвии проблематично.

Что имеется в виду в плане достаточной эффективности?

Создание в каждом городе, где имеется значительная русская община (15-20% от общего населения города) общественно-культурных центров формирования и сохранения русской культурной идентичности. Эти центры должны сотрудничать с семьями и школами, создавать с помощью кружков, студий, клубов, неформальных школ, интернет-порталов мощное информационно-культурное поле русского самосознания. Настолько мощное, чтобы каждый желающий смог в общении с этим полем изучить основные факты истории, духовные и культурные традиции Русской цивилизации. В чем же основное препятствие для подобного созидания?

Основное препятствие в дефиците активистов, свободных от политической ангажированности и реализующих в своей деятельности ценности общественного служения. Несомненно, что сотрудничество с политическими партиями, защищающими интересы русской общины необходимо, но не следует заменять общественно-культурную работу политическими акциями.

Закон духовной жизни гласит – дух создает формы для своего воплощения в бытии⁽¹⁾.
 

Обратите внимание, не деньги, не интеллект, не материальные блага, а дух созидает новые формы, все выше перечисленное лишь вспомогательные средства. Там, где нет духа или он слаб, никакие деньги не помогут.

Чтобы влиять на других, самому нужно обладать мощным духовным потенциалом, который дается Богом как дар за безвозмездное служение ближним. Много ли среди нас исповедников безвозмездного служения, свободных от политической ангажированности? Отсюда и наши печальные успехи.

И наша главная беда даже не в том, что успехи наши печальны, а в том, что нет должного анализа их причин и использования исторического опыта сохранения русской культурной идентичности. Нередко делаются попытки поиска ответов на актуальные вопросы русской самоорганизации в опыте других цивилизаций, где их не может быть по определению. Сохранение русской традиции возможно только в культурно-историческом поле самой традиции. Чужая традиция основана на чужом духовном опыте, который направляет людей на создание форм, противных русскому духу.

Ключевую роль в поле русских традиций играют примеры из биографий хранителей русского духа, в плане понимания взаимосвязей между духовным потенциалом личности и социокультурным преображением среды ее жизни. В формировании и развитии этих взаимосвязей и заключается духовный механизм сохранения русского самосознания и культурных традиций.

Рассмотрим кратко условия активизации этого механизма на отдельных примерах из биографии всероссийского батюшки начала прошлого века — святого праведного Иоанна Кронштадтского. Эти условия не потеряли своей практической значимости до настоящего времени и могут быть актуализированы в работе любой современной творческой группы.

Новомученик епископ Арсений (Жадановский), лично знакомый с отцом Иоанном в своем «Духовном дневнике» задавался вопросом:
Отец Иоанн, прежде всего, обладал живой верой в Бога и напоминал этим всем современникам, что: «По вере вашей да будет вам» (Мтф.9:29). Живая вера характеризуется следующими важнейшими условиями:

1) активная духовная жизнь и оценка по ее законам своих земных дел;

2) ежедневное чтение Священного писания и Предания – источников получения советов и откровений;

3) воплощение своего духовного потенциала в делах любви к Богу и ближнему⁽³⁾.

Живая вера в Бога способна творить чудеса, в тех случаях, когда усилий человека недостаточно для достижения положительного результата, ведь сказано, «…ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор.12:9). Но живая вера в духовные идеалы, ради которых эти люди живут, может быть и у неверующих в Бога и это вера в совесть, в справедливость, в порядочность, в милосердие и другие.
 
Вот что писал сам отец Иоанн о влиянии на людей в 1881 году, при закладке Странноприимного дома в Кронштадте: «Ко мне влекутся сердца верующих со всех концов нашего обширного Отечества. И не только в России и Сибири, но и из-за границы обращаются ко мне за советом и молитвою. Сам не знаю, как объяснить это расположение ко мне добрых людей. Здесь возможно одно объяснение: вера и любовь это соделывают. Вера и любовь всего достигают, все превозмогут»⁽²⁾.

Принципиально важным является также то, что у отца Иоанна была непоколебимая преданность Православию, выраженная в православном мировоззрении⁽⁴⁾. Всероссийский батюшка смотрел на мир сквозь призму православных духовных идеалов, сам стремился и другим предлагал жить по евангельским заповедям.

Это один из важнейших оценочных механизмов русского самосознания – измерять земные дела и поступки евангельскими мерками, помня о том, какою мерою мы будем мерить, такою и нам будет отмерено.
 

Для русского самосознания важно – по правде, по совести, по справедливости был совершен поступок или нет.

Это никак пока не доходит до многих наших русскоязычных либералов, ибо евангельские основы русского миропонимания, они упорно игнорируют, лукаво подменяя их набором сугубо культурологических понятий, многие из которых характерны и для представителей других наций. Евангельские заповеди и есть основа совести русского человека, при этом человек может считать себя неверующим в Бога.

В советское время таких было много и можно сказать, что на таких порядочных людях и держался советский проект. Как только людям промыли мозги в плане приоритета личной выгоды над совестью, советский проект рухнул.

Еще одним условием духовного преображения является духовное возрастание – укрощение собственных греховных страстей – славолюбия, сребролюбия, сластолюбия. Духовное возрастание требует ежедневного чтения и осмысления духовной литературы. После совершения Божественной Литургии отец Иоанн любил уединяться, чтобы почитать Святое Евангелие, предаться богомыслию.
Многие из нас обращали внимание на то, что в общении с некоторыми людьми мы чувствуем прилив сил, улучшение настроения, укрепление надежды на будущее. Более того, нам хочется периодически встречаться с этими людьми, «подзаряжаться» их энергией и наша вера в возможности этих людей постоянно возрастает. Это и есть носители духовных энергий.
Стратегией жизни отца Иоанна стало служение Богу и людям и главным стало ежедневное совершение им Божественной Литургии, на которой он всех звал к покаянию и причащению. Отец Иоанн призывал прихожан причащаться не раз в год Великим постом, как многие тогда делали, а как можно чаще, желательно — каждое воскресенье.
По первому зову он являлся в трущобы для совершения треб. Раздавал свое жалованье, а порой и одежду, сапоги, возвращался домой босым и раздетым. Случалось, он покупал одиноким и больным беднякам продукты питания, одежду, приводил врачей, приносил лекарства.

Кто не читал о его бесчисленных дальних и нелегких поездках по России к больным и ищущим духовного утешения? Кто не поражался его строительству обителей и созданию разных благотворительных организаций? Кто не знает о знаменитом «строе» отца Иоанна, в котором ежедневно стояли сотни нуждающихся за получением денежного пособия на выживание.
Случалось, что, находясь в толпе, он буквально одной рукой принимал от кого-то конверт с деньгами и, не вскрывая и не пересчитывая, передавал кому-нибудь из просящих. Кронштадтский пастырь распоряжался значительными суммами: по сведениям биографов, только по почте получал до 1 млн. рублей в год, прямые пожертвования, из рук в руки, учесть невозможно. Но все, что он получал – раздавал и дарил. После его смерти его собственных сбережений не осталось.

В 1874 году на престольный праздник в честь святых Апостолов Петра и Павла было открыто Андреевское Попечительство. Попечительство распоряжалось пожертвованиями отцу Иоанну Кронштадтскому, которые были направлены на создание Дома трудолюбия с мастерскими, школой, детским садиком, лечебницей и приютом, храмов и шести женских монастырей в Петербургской, Архангельской, Новгородской и Ярославских губерниях.

В основании всех благотворительных проектов отца Иоанна лежали духовные механизмы – православный дух создавал формы для своего воплощения в бытии, в результате происходило социокультурное преображение общества ⁽⁵⁾.

Живая вера в Бога и духовные идеалы, духовная жизнь, православное мировоззрение, служение Богу и людям – совокупность условий, которые в максимальной степени способствуют социокультурному преображению общества и сохранению культурных традиций.

В исполнении этих условий и заключается механизм духовного влияния на людей.