---

Часть 1. Живые истины и культурные стандарты

---

 

В «Добротолюбии», которое издавала и распространяла группа Киреевского, был необходимый набор живых истин, изучение которых преображало мировоззрение читателей и тем самым помогало духовно-культурной самоидентификации.

Осознание человеком своей русской культурной идентичности происходит в первую очередь, как выбор православных духовных матриц в качестве ценностных норм своей жизни, даже если человек не верующий, но желает прибрести русскую культурную идентичность.

Да, желание жить по совести далеко не всегда связано с верой в Бога, но вера в Бога дает человеку дополнительные силы для такой жизни. И очень часто эти силы играют решающую роль в достижении положительных результатов. И если что-то не получается, то виноват в этом сам человек.

Духовные матрицы объясняют смыслы русского образа жизни, исторических событий и культурных достижений и являются живыми истинами потому, что наполняют ценностными смыслами все проявления русской жизни.
 

---

И если мы желаем в зарубежной диаспоре воспитывать и сохранять у подрастающего поколения русское самосознание, то для этого необходима реализация ряда социокультурных проектов, направленных на сохранение и трансляцию живых истин.
 

---

Идеи этих проектов были в той или иной форме предложены еще И.В. Киреевским и другими славянофилами.


Первый социокультурный проект — создание библиотеки русского самосознания.

Педагогам и активистам общественной работы следует подумать о составлении миникомплектов произведений русской культуры — литературы, истории, православного учения, воспоминаний, музыки, живописи, в которых представлены живые истины — православные матрицы и которые являются основой для воспитания русского самосознания.

Эти материалы должны быть скомплектованы и в печатном виде, и в видео и аудиоформатах, а также в виде списков интернет-ссылок.

В идеале в каждой школе, каждой библиотеке, каждой русской общественной организации должны быть такие миникомплекты для детей и взрослых, чтобы все желающие могли ими пользоваться.

Необходимо также подготовить информационные материалы о назначении таких комплектов и точках доступа к ним. Хорошо бы педагогам русских школ и русским общественным организациям интенсифицировать эту работу, ведь это важное условие для сохранения русской диаспоры.

Конечно, выбор своей культурной идентичности человек делает сам, но педагоги и общественники могут помочь ему необходимой информацией, обеспечив доступ к таким миникомплектам.


Следующий социокультурный проект — пропаганда значимости сохранения русской культурной идентичности.

Сегодня это, наверное, самая сложная проблема, суть которой в том, что набирает обороты процесс космополитизации русской молодежи.

Проведенное два года назад ограниченное исследование ценностных приоритетов 233 учащихся старших классов десяти латвийских русских школ в разных регионах показало, что только для 25-30% опрошенных ценности русской культуры имеют приоритетное значение.

И это настоящая беда, русские школы перестали воспитывать русскую культурную идентичность у учеников. Каких-либо решений для преодоления этой беды пока нет.

Да, конечно в плане пропаганды русской культурной идентичности многое делается российскими сми, но и местные носители русского духа должны активно участвовать в этом процессе. И эту пропаганду необходимо осуществлять через специальные программы работы с молодежью, которых пока тоже нет и неизвестно, чтобы кто-то взялся за их подготовку и реализацию.
 

---

Наиболее эффективным решением по пропаганде русской культурной идентичности было бы создание специального интернет-портала, на котором будет собрана библиотека русского самосознания и не только.
 

---

На портале необходимо размещать актуальные для русской диаспоры новости общественно-политической и культурно-образовательной жизни, мнения и консультации авторитетных специалистов по разным направлениям культуры.

Портал должен вести активную пропаганду русской культурной идентичности и русского самосознания.

И кто возьмется за финансирование и организацию работы такого портала?

Принципиально также важно, чтобы такой портал не стал бы филиалом какой-либо политической партии, поэтому наилучшим вариантом его содержания является вариант общественного финансирования.

В любом случае пропаганда и информационно-культурное обеспечение работы по сохранению русской культурной идентичности должно стать главным вектором развития русской диаспоры.

Или русская диаспора ассимилируется через десяток-полтора лет.


Третьим социокультурным проектом для трансляции живых истин должны стать духовно-просветительные центры, в которых каждый желающий сможет получить необходимую консультационную, информационную и методическую помощь по вопросам воспитания и сохранения русского самосознания и русской культурной идентичности.

Такие центры в той или иной форме уже работают при Православных храмах и некоторых русских общественных организациях и это направление необходимо всячески развивать.

Просветительная деятельность центров должна включать в себя реализацию культурно-образовательных программ для детей и взрослых, новые центры могут быть созданы на базе школ, общественных организаций или как автономные общественно-культурные структуры.

Что касается содержания программ, то в них необходимо включить основные вопросы православного учения, информацию о важнейших исторических событиях и культурных достижениях России, в которых нашли воплощение православные духовные матрицы.

На базе таких центров наиболее оптимально проводить работу по воспитанию исторической памяти у молодежи на основе памятных событий, которые следует оформить в виде специального каталога с набором электронных книг, аудио- и видеоматериалов, который каждый сможет получить для семейного пользования.

В нынешних условиях эта работа может быть особенно эффективной на уровне русских общественных организаций.

По мере развития таких центров в них придут новые творческие люди, и их духовно-просветительные и социальные возможности будут возрастать. В перспективе духовно-культурный центр может вырасти в социально-культурный центр.

Вот что писал отец Павел Флоренский в 1924 году о таком социально-культурном центре — о московской Маросейской общине протоиерея Алексия Мечёва:
 

«Тут жизнь строилась на духовном опыте. Отец Алексий учил своею жизнью, и все вокруг него жило, каждый по-своему и по мере сил участвовал в росте духовной жизни всей общины. Поэтому хотя община и не располагала собственной больницей, однако многочисленные профессора, врачи, фельдшерицы и сестры милосердия — духовные дети отца Алексия — обслуживали больных, обращавшихся к отцу Алексию за помощью. Хотя не было своей школы, но ряд профессоров, писателей, педагогов, студентов, также духовных детей отца Алексия, приходили своими знаниями и своими связями на помощь тем, кому оказывалась она потребной. Хотя и не было при общине своего организованного приюта, тем не менее, нуждающихся или обращавшихся за помощью одевали, обували, кормили».
 

---

Таким образом, начиная с создания библиотек русского самосознания, через пропаганду русской культурной идентичности как ценности, постепенное развитие духовно-просветительных, а затем и социокультурных центров, возможно создание русской культурно-образовательной автономии.
 

---

Ибо та работа, которую сегодня проводят латвийские русские школы и общественные организации достойна всяческого уважения, но она лишь частично формирует русское самосознание и культурную идентичность.

Без возвращения к духовным матрицам и серьезной модернизации, эта работа не может стать более результативной.

Модернизация требует реализации специального культурно-образовательного проекта, который под силу главным образом педагогам. Причем учителям русской словесности, истории и возможно других специализаций, но хорошо владеющих историко-культурной информацией о Русской цивилизации.

В рамках этого проекта необходима комплектация методических материалов, аудио и видеоматериалов для проведения уроков в русских школах и культурных мероприятий в общественных организациях с акцентами на духовные матрицы.

Такие методические материалы имеются в свободном доступе в интернет-пространстве, их нужно выбрать, скомплектовать по памятным датам, достижениям, персоналиям и отредактировать.

Главные акценты при редактировании этих материалов должны быть поставлены на духовных устремлениях персоналий, для которых духовное было выше земного. И это духовное и стало основой их гражданского или военного подвига, создания культурного достижения, воплощения высоких духовных идеалов в отношениях к людям, служении Богу.


И, наконец, самый сложный и самый главный вопрос, представляющий по сути дела главную проблему сохранения русской культурной идентичности в латвийской диаспоре.

Это проблема острого дефицита носителей русского духа.

Дефицит этот выражается, прежде всего, в отсутствии постоянного духовно-культурного дискурса по проблематике сохранения русской культурной идентичности.

Мы знаем, что если какая-либо проблема не обсуждается на уровне экспертов, то наивно ожидать каких-либо ее решений. В русском общественном дискурсе сегодня обсуждаются самые разные проблемы, кроме главной — сохранения русского самосознания.

Получается, что в среде латвийской русской интеллигенции нет экспертов, способных на серьезном научном уровне обсуждать проблемы и перспективы сохранения культурной идентичности в русской диаспоре. Или эксперты есть, но у них нет желания вести общественный дискурс по этой теме.
 

---

Особую остроту этой проблеме придает то, что многие представители латвийской русской интеллигенции не понимают, что сохранение русской культурной идентичности не может быть в полной мере успешным, если эта работа не организована по законам православной духовной жизни.
 

---

Только в рамках духовной жизни носитель духа получает новые идеи, распространение которых привлекает к проектам новых людей, изменяет доминанты их мировоззрения и тем самым расширяет и укрепляет информационно-культурное поле русского духа.

Духовный потенциал культурной идентичности требует постоянного поддержания через исполнение законов духовной жизни.

Во-вторых, успешность работы культурного общества, духовно-культурного центра по трансляции русской культурной идентичности определяется степенью соблюдения в их работе правил духовной самоорганизации, вытекающих из законов духовной жизни.
 

Просветительская деятельность группы И.В. Киреевского под духовным руководством старца Макария Оптинского была построена по этим правилам: постоянный диалог с вечностью и исторической памятью, получение откровений, духовные приоритеты в деятельности и личный дар для ее поддержания, сотрудничество на основе соборного единства и как духовное служение, создание информационно-культурного поля преображения доминант мировоззрения.
 

Таким образом, пятый социокультурный проект требует глубокого переосмысления педагогами и общественниками опыта и технологий своей работы с учетом этих правил.

Благодаря деятельности славянофилов мы стали понимать, что возрождение православных духовных ценностей в русском общественном дискурсе и мировоззрении является невидимым, но обязательным фундаментом для сохранения русской культурной идентичности.

Согласно Православному учению это и есть тот дух, который творит формы своего воплощения в бытии, он первичен, а все наши социокультурные проекты и мероприятия вторичны.

И если в наших проектах духовные аспекты будут иметь достойное воплощение, то и сами проекты будут успешны. Именно в этом понимании и кроются все ключи к успешности работы по сохранению русской культурной идентичности.

   
 

При подготовке статьи использованы следующие источники:

1. Проект Россия. — М.: Эксмо . 2010.
2. Киреевский И.В. Духовные основы русской жизни. — М.: Институт русской цивилизации, 2007.
3. Кожинов В.В. Россия как цивилизация и культура. — М.: Институт русской цивилизации, 2012.
4. Преподобный Макарий Оптинский
5. Беседы великих русских старцев «О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни». — М.: Трифонов Печенегский монастырь, «Ковчег», 2003.
6. Великие русские старцы. Жизнеописания, чудеса, духовные наставления. Издание второе, исправленное и дополненное. М.: «Ковчег», 2011.
7. Ильин И.А. Основы христианской культуры/Иван Ильин. — М.: Эксмо, 2011.
8. Забегайло О.Н. Духовное понимание истории. Москва, Серебряные нити, 2009.
9. О том, как побеждать зло добром. Из воспоминаний о святом праведном Алексии Мечёве