Национальные особенности (анти)нацизма :: IMHOclub

Как это делается

07.08.2018

Роман Химич

Национальные особенности (анти)нацизма

Участники дискуссии:

4

6
Последняя реплика:

больше месяца назад

Юрий Васильевич Мартинович, Сергей Муливанов, Александр Светлов

Окончание. Начало здесь

Новые Украинские Смыслы

Легализация пропаганды нацистского режима с помощью закона о её запрете стала логичным завершением процесса легитимизации симпатиков Третьего рейха, который начался кровавой зимой 2014 года.

Изначально Майдан заявлялся как либеральный протест против авторитаризма и за европейские ценности. Однако после 1 декабря 2013 года в его авангарде обнаружились люди, не скрывавшие своего неприятия этих самых ценностей. Лидеры мнений настойчиво убеждали себя и окружающих, что праворадикалы — всего лишь попутчики Революции, которых после её победы отправят обратно на маргинес. Условно либеральная публика, чьи взгляды и предпочтения оказывает решающее влияние на медийное пространство, сделала всё возможное, чтобы вытеснить неудобные факты из коллективного сознания.

Именно этим объясняется популярность эвфемизмов «ультраправые» и «праворадикалы», ставших обязательным элементом «проукраинского» дискурса. Использование зонтичных определений вместо видовых позволяет, во-первых, не называть по именам конкретные системы взглядов, избегая нехороших слов вроде «неонацисты» или «расисты».

Во-вторых, это даёт возможность избежать обсуждения различий между идеями построения монорасового общества «без негрів та жидів», которые всё ещё кажутся приличным людям чересчур экстравагантными, и концептом общества моноэтнического, где на права гражданства могут рассчитывать и еврей, и темнокожий при условии признания ими «исключительных прав титульной нации».

Активное участие в военных действиях на востоке Украины позволило «ультраправым» институциализировать свой аппарат организованного насилия в составе силовых структур украинского государства. Это, без преувеличения, выдающееся достижение, окончательно закрепило новый порядок вещей в Украине. Летом 2014 года сторонники этого самого нового порядка открыто атаковали одну из священных коров либерализма в лице ЛГБТ-сообщества, наглядно продемонстрировав кто кому попутчик и кто именно в результате победы Революции отправился на маргинес.

Недвусмысленные сигналы, которые подаёт им государство, не остались незамеченными в среде энтузиастов национал-социализма. Хрестоматийной можно считать историю, которая случившаяся 9 мая 2016 в столице Украины. Её героем стал член националистической организации «Белый Молот» и поклонник Третьего рейха, участвовавший в АТО в составе добровольческих батальонов «Айдар» и ОУН 26-ти летний Виталий Регор. Материалы, которыми он щедро делился с окружающим миром на своей странице «ВКонтакте», пока доступ к ним не был закрыт российской прокуратурой, позволяют определить его взгляды как вполне неонацистские.

Явившись с группой соратников к Мемориалу Славы, он напал на женщину и её 10-летнюю дочь, которые имели неосторожность прикрепить к одежде т.н. «георгиевские» ленточки. Необходимо отметить, что данный символ был криминализирован только через год, 15 июня 2017 года. Зато уже год как был криминализован имперский орёл на футболке, которую Регор прикрыл только перед нападением.

На этих фотографиях можно заметить представителей украинского государства.

Многочисленные сотрудники полиции и Национальной гвардии, представлявшие в тот день украинское государство, проигнорировали все без исключений деяния г-на Регора, имевшие признаки преступления, от публичной демонстрации символики тоталитарного нацистского режима до нападения на женщину и несовершеннолетнюю. Год спустя Регор был тяжело ранен гражданином, желавшим отомстить ему за вышеописанный инцидент. Показательно, что начальник киевской полиции Андрей Крищенко мотив нападения описывал как «месть за сорванную георгиевскую ленту» без упоминания подробностей. Самого потерпевшего он охарактеризовал как «бойца добровольческих батальонов, которого хорошо знала активная общественность за принципиальную и патриотичную позицию».

Участие в уличном терроре против врагов нации предъявляет достаточно высокие требования к морально-волевым качествам сторонников украинской «правиці», поэтому остаётся уделом немногих наиболее деятельных энтузиастов. В украинском обществе имеет место запрос на более спокойные формы ностальгии по Третьему рейху. Наиболее заметным явлением такого рода является культ 14-й гренадерской дивизии СС «Галичина».

Дивизия набиралась из украинцев греко-католического вероисповедания, в подавляющему большинстве — галичан. Незадолго до своего краха нацистский режим согласился на придание ей статуса национального воинского формирования. 25 апреля 1945 года личный состав дивизии (кроме граждан Рейха из числа офицеров), получившей название 1-й Украинской дивизии Украинской национальной армии, присягнул на верность Украине. На этом построен широко распространённый на Западной Украине нарратив идеалистов-добровольцев, искренне веривших, что таким образом они приближают утверждение украинской державности и защищают свою землю от Советов.

Ключевым элементом культа «Галичины» является т.н. парад вышиванок, также известный как «Марш величия духа», ежегодно проводимый 28 апреля во Львове. В этом году впереди колонны участников марша несли плакат, для которого использованы две очень известные фотографии времён Второй мировой.

Примерно так представляют себе своих дедов юные галичане в 2018 году. Отсюда

Слева — постановочное фото солдата вермахта в ходе операции Барбаросса, датированное июлем 1941 года. Справа запечатлён эсэсовец, участвовавший в уничтожении американского разведдозора 17 или 18 декабря 1944 года в ходе Арденнского наступления. На фотоснимках и видео, сделанных немецкими пропагандистами по горячим следам, видна разбитая бронемашина M8 “Greyhound”, возле которой защитники Украины курят трофейные сигареты.

Нелепая ситуация приобретает черты скандальной, учитывая, во-первых, что в 2016 году этот плакат уже использовался в ходе «парада вышиванок» и вызвал многочисленные насмешки, включая обидные сравнения с практиками «русского мира». Во-вторых, и в 2011, и в 2012, и в 2013 годах для изготовления наглядной агитации организаторы марша вполне обошлись фотографиями, на которых запечатлены реальные люди, воевавшие в составе дивизии.

Внимательное изучение культа «Галичины» позволяет понять причины парадоксального, на первый взгляд, поведения его адептов. На фотографиях с участием энтузиастов в форме дивизии, регулярно попадаются на глаза руны SS в петлицах. В соответствии с регламентами СС этот отличительный знак позволялось носить только полноправным членам организации, доказавшим своё арийское происхождение. На этом, в частности, категорически настаивал шеф СС Гиммлер, весьма озабоченный вопросами крови.

Иностранцы из «восточных народов», воевавшие в частях Waffen SS, ни при каких обстоятельствах не имели права использовать данную символику. Это правило распространялось и на военнослужащих «Галичины», поскольку ни они сами, ни, судя по фотографиям, их внуки не соответствовали и не соответствуют высоким стандартам расовой чистоты. Поэтому вместо рун в их петлицах нашивалась тогда и должна нашиваться сейчас эмблема дивизии — геральдический лев.

Для Западной Украины почитание добровольцев дивизии «Галичина» является легитимной, т.е. общественно приемлемой и 100% легальной формой ностальгии по Третьему рейху, прикрытой фиговым листком патриотической и державницкой риторики.

В настоящее время наблюдаются попытки экспансии культа «Галичины» за пределы исконного региона его распространения.

Однако и эта, завуалированная форма пропаганды нацистского режима не исчерпывает проблему сложившейся в украинском обществе толерантности к Третьему рейху и его наследию. Соответствующие сантименты распространились в обществе настолько широко, что уже не осознаются ни их носителями, ни сторонними наблюдателями. Они стали чем-то естественным и самоочевидным, как воздух.

Вот популярный мастер патриотического жанра, выступающий под псевдонимом Горе Луковое, иллюстрирует лирическую зарисовку о военнослужащих ВСУ картинкой с изображением солдат вермахта. В комментариях (частично уже стёртых) вопрос о причине, по которой в качестве иллюстрации взяты солдаты именно Третьего рейха вызывает спектр реакций от удивления до агрессии. Параллели между украинскими военными и солдатами режима, который уничтожил на территории Украины миллионы людей не вызвали у аудитории ни одного протеста.

Иллюстрация к лирической зарисовке о военнослужащих ВСУ. Отсюда

Всё это заставляет задаться вопросом о фактическом характере проблемы. Что первично — симпатии к Третьему рейху или нацизму, его эстетике или идеологии? Насколько правильно обозначать происходящее в Украине как возрождение именно нацизма или неонацизма? Обязательно ли сантименты к эстетике, культуре, военной истории и прочим аспектам нацистского государства трансформируются в собственно неонацистские практики и убеждения?

Пока что автор считает возможным утверждать широкое распространение в украинском обществе сантиментов в отношении нацистского государства и очень высокий уровень толерантности по отношению к его идеологии и её производным. Фактически, симпатии к Третьему рейху уже легитимизированы в украинском обществе как пусть ещё малораспространённые, но уже вполне приемлемые и «рукопожатные».

Легитимизация Третьего рейха сопровождается планомерным выдавливанием из официального дискурса и основанных на нём образовательных, идеологических и прочих практик памяти о нацистском терроре и его жертвах на территории Украины. Этому служит и принятый в качестве нормативного тезис о тождественности советского и нацистского режима, и утверждения о бо́льшей жестокости советского, и последовательная деконструкция нарратива жертв советского народа без выделения отдельных национальностей, и, наконец, прекращение государственной поддержки соответствующих образовательных и памятных мероприятий. В этом солидарно участвуют и государственные институты, и лидеры мнений.

Безусловный успех в деле утверждения своих взглядов на государственном уровне побуждает украинских «правых» ставить перед собой новые задачи, штурмовать новую высоту.

Один из инициаторов закона об осуждении и запрете пропаганды тоталитарных режимов сын главнокомандующего УПА Романа Шухевича Юрий-Богдан Шухевич призвал участников круглого стола «Обвинения украинцев в антисемитизме, как элемент стратегии информационной войны РФ против Украины» «активнее использовать исторический термин «жиды» вместо привнесённого Красной Россией «евреи»». Львовская областная универсальная научная библиотека, предоставившая площадку «интересному круглому столу, который вызвал большой резонанс среди львовян» уже самоопределилась по этому важному теоретическому и практическому вопросу. В заметке о мероприятии вместо навязанного советским режимом «евреи» используется исконное «жиды».

Этот этноним, действительно общепринятый в западнославянских языках и характерный для украинского до конца XIX века, был стигматизирован, табуирован, а затем и криминализирован советским режимом ещё в начале 20-х годов прошлого века в рамках борьбы с антисемитизмом. Для этнического национализма западноукраинского разлива, не скрывавшего своих антисемитских взглядов до середины 40-х годов, использование этнонима «евреи» было признаком чрезмерной и, в целом, предосудительной толерантности к чужеродцам.

Выдающиеся успехи в деле возрождения традиций этнического национализма во всём их многообразии провоцирует его поклонников последовательно продвигать идею легитимизации этнонима «жид» как ещё один способ расставания с тоталитарным прошлым. При этом декриминализация данного слова уже произошла де-юре, так что речь идёт о решении обратной относительно пропаганды Третьего рейха задачи — перейти от легализации практики к её легитимизации в общественном сознании.

Заключение

Легализация пропаганды Третьего рейха стала ещё один следствием глубоко порочной идеи положить в основу государственной политики в сфере идеологии представления, предпочтения и предрассудки, характерные лишь для одного из регионов очень большой (самой большой в Европе) страны.

Историческая судьба этнических украинцев на западе Украины весьма отличается от таковой для центра, юга и востока страны. Поразительное разнообразие и запредельный трагизм испытаний, выпавших на долю украинцев на протяжении XX столетия, оставляют немного места для морализаторства. Однако то, что выглядело трогательным, забавным, максимум — простительным в качестве особенностей региональной культуры, вызывает удивление, а то и отвращение в качестве официальной политики украинского государства.

Такая политика создаёт значимые риски в свете конфликта между Украиной и её западными соседями. Польское государство позиционирует себя как наследник антинацистской традиции. Страдания и жертвы польского народа во время Второй мировой трактуются государственной политикой исторической памяти как исключительные и не имеющие аналогов. Польское государство декларирует нулевую терпимость к пропаганде нацизма. В случае дальнейшей эскалации украино-польского конфликта, что представляется наиболее вероятным развитием событий, польская сторона с высокой долей вероятности попытается использовать для давления на Украину изъяны её «антитоталитарного» законодательства.

Борьба с «бандеризмом» является сугубо внутренним продуктом, который польской стороне довольно сложно «продать» зарубежной аудитории. Очень сложно, если вообще возможно объяснить в чём заключается принципиальная разница между «геноцидом поляков» в исполнении УПА и «предупредительными акциями возмездия» АК. В случае потакания неонацистами и любителям Третьего рейха эта проблема исчезает. В этом случае украинской стороне будет нечем крыть.

Эту же тему может подхватить и Венгрия, которой в рамках стратегии перманентного кризиса необходимы всё новые точки давления на Киев. Особенно если вмешательство США действительно поможет нейтрализовать нынешние претензии венгров к украинскому закону об образовании и разблокировать взаимодействие Украина и НАТО. Американской дипломатии будет весьма непросто помочь Украине отстоять её суверенное право на самобытность в части потакания любителям косплеить Третий рейх.

Неоднократные дискуссии автора с украинскими интеллектуалами и лидерами мнений показали, что данная проблема находится в «слепом пятне» украинского общества. Никто из собеседников не был в курсе фактических обстоятельств дела, включая легальность де-факто пропаганды Третьего рейха в Украине.

Политика толерантности к пропаганде нацизма и его последователям создаёт серьёзные внешнеполитические риски. Эта политика подлежит скорейшему пересмотру. Чтобы пересмотр состоялся и был успешен необходимы энергичные усилия украинских интеллектуалов и лидеров мнений.